寻找周小泉——五百年的寻望
周 步
一
我一直想为小泉先生写点什么，但老是不可下笔，原因是多方面的。一是合计不知该怎么写？写什么？从何写起？二是时候太久远，莫得小泉先生太多的贵寓可作念参考。这些问题一直困扰着我，使得我神思暴燥。这时候，我就马上抽身出去，干点别的事情，或忙于我有些窘况的生活。放下来就遗忘了，但想起来的时候，依然是那么横蛮。我有时候致使合计，冥冥中有一对眼睛在盯着我，在看着我，促使我去作念这件事情。我致使合计，小泉先生等于我的一位远房兄长，或同门长者，他要我那样作念。他仿佛有好多话要对我讲，要对我说。讲什么、说什么呢？我不知说念，但我有这种嗅觉。事实上，这是不可能的——因为小泉先生离开咱们依然五百多年了。
五百年的时光岁月，对一个有限的人命来说，确乎有些远处了。但对一个无限的人命力来说，却依然是那么的光鲜亮堂。
我要寻找小泉先生。
小泉先生是不是我的祖上，就这个问题，我曾屡次进行过寻访、查阅和记忆，于今仍然模缺乏糊，说不明晰。但有小数是不错细则的，那等于，小泉先生不是我的嫡系祖上。咱们的家支记录的清露馅爽，我周氏先祖自明朝永乐六年（公元1408年）从浙江省湖州府德清县三都九里“流寓”山丹，肇基于山丹县位奇寨村（时名魏机寨）。而小泉先生则于明宣德年间（公元1426—1435年）成立在山丹小东门外，两地相距近三十里。咱们的家支是从位奇寨村迁往我当今居住的周坑村这一支系开动记录——如若小泉先生刚好是另一房份另一支系的呢，也未可知，因为时候仅隔二十余年。这固然不可诠释什么，我也不想诠释什么，小泉先生是不是我的祖上不清贫，清贫的是我必须写一些接洽先生的文字，来追念这位逝去依然五百多年的周氏先贤。
张开剩余87%小泉先生等于明朝成立于山丹、自后假寓于秦州（今天水）的一代理学宗匠周蕙。
周蕙，字廷芳，自号小泉先生。对于周蕙的文字记录，咱们当今能看到的实在是少之又少。清代形而上学家黄宗羲先生编纂的《明儒学案》，好像是接洽小泉先生记叙最早的文本文件了。《明儒学案》卷七《河东学案》（上）有小泉先生的学说著述。《明儒学案》成书于康熙十五年（公元1676年），是明代210位学者学术不雅点和师承干系的空洞性学术概览。明代是中国理学的巅峰。这本书我莫得看过。对小泉先生着墨最多的，如故《山丹县志》。《山丹县志》有先生的东说念主物略传，近六百字。据贵寓骄傲，《中国名东说念主志》和《甘肃历史名东说念主》对小泉先生也有收录。接洽小泉先生更详备的文字记录，当今依然是很难挖掘了。我曾有畴昔天水追寻小泉先生的念头，但又感到是那么的阴郁和猴年马月。曾托付他东说念主更是遥无陈迹。当今，我只可对着极有限的文字记录，隔着五百年的时空岁月，去探寻这位后生时忙绿好学、成年后恬澹名利、丁壮时为秦州东说念主民改俗迁风作念出孝顺、中年时说念德常识自出一家的明代理学宗匠周蕙先生。
二
小泉先生成立于明宣德（公元1426—1435）年间。先生少时家贫，无力修业，十七八岁的时候，便投身为伍，走进了军营。他先后入伍的所在是甘肃的临洮、兰州、净水等地。明中世时间的兰州，已成为西北地区仅次于西安的政事、经济、文化中心。一个随机的契机，先生在一处文化时事听到他东说念主答复《大学》，姿色荒谬叹息和茂盛。叹息和茂盛什么呢，我想应该是被一种东说念主生的求知欲和东说念主性的职责感震动了，也叫醒了。于是，一个后生戍卒发奋念书的事情发生了。其时候，小泉先生应该是二十岁转折。
阿谁答复东说念主是段坚。
段坚是个什么东说念主物呢？咱们先来望望接洽段坚的先容。段坚，字可大，号柏轩，明代兰州东说念主。段坚是知名理学家薛瑄的弟子。段坚于明代景泰五年进士登第，先后授山东福山知事、莱州知府、河南南阳知府等职。段坚在南阳为官九载，外传离任时“行李空寂”，“仅有祭器、书卷数十”。这么的好官老庶民当然是关怀的。在段坚卸任离去的路上，市民遮说念欢送，号泣遮挽。段坚在世后，南阳士民在段坚生活过的所在建筑段氏专祠，并“泥像为祖”。段坚因病辞官后，便在兰州东关段家台创建书院，开馆授业，有名句“寰球有材齐可用，世间无草不从风”和《柏轩语录》、《容想集》等著述留存于世。这么的西宾，岂肯不使一个学子心旌漂泊呢？于是，小泉先生便师从段坚，从此与理学结下了不明之缘。段坚在《明儒学案》中也有专卷，和小泉先生同列《河东学案》（上），与小泉先生是师承干系。
优秀的西宾，当然能培养出品学兼优的学生。优秀的学生，当然能获得西宾的爱好。小泉先生——不，其时候还不是小泉先生，是周蕙。周蕙的好学精神，当然引起了段坚的介怀，同期也获得了西宾器重。其时的周蕙先生应该是直快的，亦然英姿飒爽的。在奴婢西宾学习的日子里，周蕙延续是谦逊谨慎，谦逊提示。西宾也很乐意为这个好学好问的学子释疑解惑，答复理义，并揭示设施，使得周蕙学识日增，文想猛进。段坚也延续拿周蕙的好学精神饱读舞他东说念主，同学们当然也黑白常心爱这个来自戎行的后生才俊，有疑难问题就来向他提示，并结为好友，彼此学习，共同朝上。自后，周蕙换防来到了净水县，他得知净水县的教谕李果很有常识，便拜李果为师，殚力就学，笃信力行，于是，常识愈发肥饶深厚。这时候的周蕙，我想在戎行也应该有个有职有权吧。固然，职位投降不高。
周蕙的申明和学识在戎行里东说念主齐尽知。
他的才学获得了镇陕总兵吴谨的玩赏。
三
丹凤总有鸣天日，苍龙自有腾云时。
周蕙的东说念主品、教会、修养、学识，在戎行里很快传开了，全球都知说念戎行里有个叫周蕙军东说念主很有常识。这个音讯传到了镇陕总兵吴谨的耳朵里。吴谨是个武官，但他尽头爱才，也尽头感叹有才之东说念主，固然他亦然个有才之东说念主。吴谨知说念周蕙的才华和学识后，便派东说念主去请周蕙，但愿能作念我方的私塾先生，莳植我方的孩子。照理说，一个下级军官，能获得上司首级的玩赏和器重，这是好多东说念主日思夜想的功德情。但周蕙莫得去。他讳言谢辞了首级的邀请。
“……我为军东说念主，军务在身。若有战事，召之既往；若为东说念主师，岂肯随时应召呢？”这是周蕙莫得搭理吴谨的谢辞。
这亦然《山丹县志》里的一句原文。这应该是一件实事。在这本东说念主物略传不到二十东说念主的县志里，这么的东说念主物对话少之又少，可谓三三两两。从这几句对吴总兵的谢辞里，咱们仿佛看到了周蕙耿直而不方正、浩气而无高慢的东说念主品和特性。雷同，咱们也看到了县志编撰者对无官无爵、有真才实学的一代理学巨匠赤心的发扬。
吴谨在历史上留住的记录未几。吴谨自后官拜恭顺候。在这件事情上，吴谨莫得为难周蕙。再自后，周蕙退伍后隐居秦州，吴谨亲自把两个犬子送到周蕙那处，拜周蕙为师，潜心学习。在这件事情上，我捕捉到了两个信息，那等于：吴谨的气度，和周蕙的品性。
秦州等于当今的天水。周蕙退伍后，居住的所在是秦州北乡（今净水县）一个叫小泉的所在。尔后，周蕙自号小泉先生。
四
天水是一个东说念主杰地灵、东说念主文鸠合的所在，这个所在历史上发生过好多感天动地的大事情，也出现过许多顶天当场的大东说念主物，如李广、李世民、李白等。小泉先生假寓此处后，便潜心钻研理学，优胜的环境使然，浓烈的文化氛围，心态幽闲的静养，良师辛勤的相通，使得小泉先生的常识有了更猛朝上，在理学方面有了更深的造诣。于是，便有同好和学者前来拜访相通，也有弟子和学子前来拜师学习。来秦州向小泉先生相通和学习的东说念主好多，而日后在理学方面最有设立的，是陕西渭南学者李锦、薛敬之等。外传薛敬之尽头钦佩小泉先生的好学精神和肥饶学识，自后我方开馆授业的时候，延续以小泉先生的东说念主品教会、说念德常识为榜样指导他东说念主。“周先生亲身孝弟，其学近於伊、洛，吾以为师。吾是以有当天者，多先生之力也。”关学以薛敬之为宗。薛敬之的弟子等于关中流派主要东说念主物吕柟。由此可见小泉先生的东说念主品常识和说念德修养。薛敬之著述颇丰，有《想庵野录》、《心说》、《性说》、《宽解》、《定性》、《说念学基统》、《洙泗言学录》、《尔雅便音》、《田畴集》、《百咏集》、《礼记通考》、《易箦》、《金华乡贤祠志》等。后因历经屡次地震，其著述无数佚失。
小泉先生在理学方面依然有了很深的造诣和很高的名望，于是，远在湖南、广东一带的名士也延续远说念而来登门拜访。湖南，等于左宗棠的家乡。四百多年后，也等于1875年，左宗棠率部复原新疆，道路山丹，专程在山丹寻访小泉先生生活过的故址过头后族。左宗棠是晚清重臣之一，亦然对西北、尤其对新疆历史程度产生要紧影响的东说念主物。左公为什么如斯发扬小泉先生呢，我想原因有二，一是早年在湖南湘阴故土修业时，受小泉先生理学学说的影响。二是在幽静陕甘回叛时间进驻甘肃，战斗并招供了小泉先生的理学学说。于是，左公在山丹手简“周小泉故里”，并刻石竖碑于山丹县小东门外。左公是一代名将，亦然一代文化全球。能入左公高眼的东说念主实在未几，这也从另一个角度诠释小泉先生的理学造诣和理学设立。
明代成化戊子年（1468年），恩师段坚去了秦州，专程到小泉先生的住处访问，未遇。段坚留诗而去。这两首诗《山丹县志》有录。
其一
小泉泉水隔烟萝，一濯冠缨一浩歌。
细细静涵洙泗脉，源源动饱读洛川波。
风埃些子无由入，寒玉一泓清更多。
老我未除尘俗累，欲烦湔雪起千里疴。
其二
白云封闭万山林，卜筑幽居深更深。
养说念不干轩冕贵，念书探取圣贤心。
何为有大如六合，须信无限自古今。
欲饱读遗音絃绝后，关闽濂洛待君寻。
段坚——周蕙——薛敬之为师承干系，薛敬之是关学的清贫东说念主物。河东之学经过薛敬之传播，成为明代关学中兴的一个清贫想想资源。
五
小泉先生在秦州可谓东说念主齐尽知，闻明远近。但着实让秦州东说念主民称说念的，远不是小泉先生博得的申明。
小泉先生依照理学学说，取其精华，吐故纳新，制定了一套与时俱进、与时相符的新的理学礼法和婚丧礼节，这是秦州东说念主民受益无限的事情，亦然小泉先生对秦州作出的庞大孝顺。
理学是什么呢？在这里，就笔者浅显的意识，稍作念先容。理学有广义的理学和狭义的理学，广义的理学泛指天说念人命为中心的形而上学想想，狭义的理学则指心、性、情、理、气、行等养殖出来的说念德表面，具体到生活中，其实等于六合、纲常、伦理，忠君、孝亲、重男轻女、丧制征服、想想、活动、号令力等的合感性和不朽性。理学是对中国历史程度产生要紧影响的学说，其创举东说念主和代表东说念主物有周敦颐、程颢、程颐、朱熹等，其学说对中国社会形态和文化朝上都作出了不凡的孝顺。
秦州是中原文化的发源地，亦然中国文化最稳定的一派地皮。小泉先生在这片地皮上生活了大致二十多年。一个理学巨匠生活的所在，当然成了绅士贵族、高官殷商常来常往的所在。但巨匠之是以成为巨匠，毫不是靠攀结显耀成为巨匠。外传，曾有秦州知府数次亲往邀请，一些乡绅富豪也来献媚捧场，小泉先生都是逐个拒请不往。有一年，巡按杜礼征窥察甘肃，来到了秦州，慕名前往拜访小泉先生，小泉先生给杜礼征莳植《太极》《先天》二图。在莳植和相通时间，小泉先生彻首彻尾莫得涉过头他话题，而况涓滴莫得助威助威的模样。这件事在秦州广为流传。明朝的巡按，大致等同于其它时间的重担在身。
天水在民国初期编篡过一部《天水三字经》。《天水三字经》是一部先容天水历史文化的提升读物，试验丰富，易读上口。这部书第二篇“东说念主物”卷，收录对天水作出庞大孝顺的君王、贤隐、名将、显宦等，小泉先生荣列《贤隐》。《贤隐》收录了不及十东说念主东说念主，临了一位是明朝的周蕙。《天水三字经》原文：……至明代，周小泉；六先生，古之贤；立专祠，远流传；原后学，勿忘焉。等等。文中的六先生是指郭整、任棠、姜岐、杨轲、郭荷、周蕙六位隐居天水的大贤。由此可见，小泉先生在天水的名望和影响。天水城有六先生祠堂，今已难寻。
小泉先生假寓秦州时间，投降回到过家乡。站在山丹地面，他定然是异想天开，叹息良多。明中世时间的山丹卫，相对而言仍然是贫苦过期，文化秕薄。小泉先生如若不离开山丹、远去兰州和秦州，会是什么花式呢？我想他投降莫得如斯肥饶的学识和丰厚的想想。山丹地面，也就不会有自后的笔墨飘香。清河西字画名东说念主周家志、周家惠既是小泉先生的旁系后裔。关联词，五百多年后的今天，我站在山丹，站在小泉先生也曾矗立过的所在，嗅觉却是那么的怅惘——在山丹，知说念小泉先生的东说念主实在未几。有时候我在想，山丹四肢一个文化大县，对外宣传和展示的文化柬帖是什么呢？咱们文化的形象和文化依托、文化标志又是什么呢？当年秦州东说念主民万分敬仰、关陇学者无不仰慕的一代理学全球，在他的故里却悄无声气，沉静无闻。这何等让东说念主感到汗颜。
——事实上，在山丹地面，致使在河西走廊，小泉先生是数百年间最伟岸广博的文化形象之一。
明弘治（公元1488—1505）年间，小泉先生的父亲远旅江南，日久未归，先生想父心切，便远说念去寻。小泉先生的父亲为什么在有生之年远说念江南呢？自后，我与小泉先生的后裔周文弟先生等相通，他说念出这么一个闪避：周氏还有另一部更陈腐的家支，在另一族东说念主手中，拒不示外。从其口中得知，小泉先生祖籍江南，其父去江南，应是寻亲问根久未回归，小泉先生便去江南寻父。疼痛的是，小泉先生在寻父途中，船过扬子江，风起浪大，船千里辑没而遇害。一代理学全球，从此与世永辞……
秦州东说念主民为了记念小泉先生，立小泉祠，现其址省略。
2013年深秋于北京海淀
2014年2月改于甘肃山丹
跋文：2014年1月22日下昼，笔者与郭勇、张乐、赵谦玺等一瞥数东说念主，拜谒了“周小泉故里”遗迹，与小泉先生后裔周文弟、周文博等闲谈。甚感应许的是九游体育娱乐网，小泉先生后裔经过多方辛苦，书院修缮好意思满，先生画像、生平记叙业已完成。
发布于：北京市